La conduite éthique

Lama NAMGYAL — 2002-04-14T22:00:00Z

« Trouver des défauts chez autrui et des qualités chez soi, ceci est un très grand défaut. Trouver des qualités chez autrui et des défauts chez soi, ceci est une très grande qualité » Proverbe Tibétain.

La conduite éthique est semblable à la Terre qui supporte tous les êtres et toutes les choses. Il est enseigné qu'elle est le fondement de toute voie spirituelle authentique.

On peut considérer qu'elle a trois aspects :

le premier qui consiste à éviter de faire le mal, ce qui permet de stabiliser l'esprit

le second qui est de faire le bien, ce qui développe les qualités en soi

le troisième qui est l'activité qui consiste à faire évoluer les êtres spirituellement, ce qui les amène à l'éveil parfait. Il y a dix actes négatifs à abandonner et dix actes positifs à pratiquer.

Les dix actes nuisibles :

1. Oter la vie consciemment à quelque être que ce soit, même s'il s'agit d'une petite créature car quand il s'agit de la vie, il n'y a ni grand ni petit. Il est très négatif de tuer les êtres, en faisant la guerre par exemple ; mais il est aussi très nuisible de tuer les animaux uniquement pour le plaisir, comme dans la chasse et la pêche.

2. Prendre directement ou indirectement, le bien d'autrui lorsqu'il ne nous a pas été donné ou proposé. C'est le fait de voler les possessions ou propriétés des autres, quelle que soit la grandeur ou l'importance de la chose appropriée.

3. Avoir une conduite sexuelle incorrecte. Par exemple avec un(e) partenaire inapproprié(e), à un moment ou en un lieu qui ne convient pas.

4. Tromper les êtres avec nos paroles. C'est le fait de mentir ou de falsifier la vérité.

5. Créer la discorde entre les êtres, mais aussi entre les groupes, les races, les nations...

6. Calomnier, ou médire, en exposant formellement les fautes des autres ou en essayant de dévoiler les défauts de quelqu'un.

7. Bavarder inutilement dans le sens de s'engager dans des discussions qui ne servent à rien.

8. Convoiter les possessions, la position sociale, le succès d'autrui, sous l'effet de la jalousie.

9. Avoir de la malveillance envers les êtres, c'est-à-dire ne pas être mécontent de leur bonheur, ou de leur bonne fortune.

10. Entretenir de vues fausses en ce qui concerne les vérités énoncées par les grands Maîtres réalisés.

Les dix actes bénéfiques :

1. Sauver la vie des êtres humains ou des animaux.

2. Pratiquer la générosité matérielle telle que donner de la nourriture, des vêtements, des biens matériels, etc...

3. Préserver une conduite éthique pure comme par exemple la fidélité conjugale.

4. Dire la vérité sans détournement.

5. Créer l'harmonie ou la paix, entre les êtres.

6. User de paroles bénéfiques et agréables.

7. Parler à bon escient, discuter sur des sujets utiles.

8. Eprouver le contentement de ce que l'on est et de ce que l'on a. Se réjouir également du bonheur matériel ou spirituel d'autrui.

9. Avoir uniquement de la bienveillance envers les êtres.

10. Ne pas dénigrer les autres religions ou traditions, et maintenir sa foi en la loi du KARMA et de la RÉINCARNATION par exemple.

En résumé, il s'agit d'abandonner tout acte nuisible et de pratiquer tout acte bénéfique au moyen de notre corps, notre parole et notre esprit. Le résultat de la conduite vertueuse se situe sur deux niveaux. Au niveau relatif, elle procure confort et bonheur dans la vie présente qui se manifestent naturellement sans effort. Au niveau ultime, elle permet d'atteindre sans aucun doute l'éveil insurpassable dans nos existences futures.

Il est bien aussi de prendre soin de son corps physique en évitant d'absorber des substances nocives telles que le tabac, l'alcool et tout intoxicant, qui ont également un effet négatif sur l'esprit.

En résumé, il ne faut nuire ni à soi-même ni à autrui.

Les quatre nobles vérités (1)

Lama NAMGYAL — 2000-01-14T23:00:00Z

C'est après avoir renoncé à la vie mondaine d'un prince, à l'âge de vingt-neuf ans, puis pratiqué intensivement le yoga et la méditation pendant six années et atteint l'éveil ultime à Bodh Gaya, que le Bouddha enseigna son premier sermon sur « Les quatre nobles vérités », à Sarnath, près de Bénarès. Ayant dispensé sa sagesse dans toutes les régions de l'Inde et du Népal, il vécut jusqu'à l'âge de quatre-vingts ans.

« Si l'on pouvait rassembler tous les corps que nous avons eus dans les vies passées, le tas serait plus grand que toutes les montagnes réunies ; et si l'on pouvait recueillir toutes les larmes d'amertume que nous avons versées antérieurement, cela formerait un océan plus vaste qu'aucun sur la Terre ».

Le Bouddha

I La vérité de la souffrance

En général, la souffrance provient de tous les phénomènes physiques ou mentaux et, en particulier, de la naissance, de la maladie, de la vieillesse et de la mort. Par ailleurs, il y a bien d'autres tourments dans la vie, tels que de ne pas obtenir ce que l'on cherche, de ne pas garder ce que l'on possède, d'être séparé des êtres qui nous sont chers, de perdre son statut social, de rencontrer ce qui est indésirable, etc.

En résumé, il y a trois types de souffrances communs à toute l'humanité :

1) La souffrance qui est l'expérience de la douleur elle-même, physique ou mentale, causée par toutes sortes de maux.

2) La souffrance qui provient de l'impermanence du bonheur mondain.

3) La souffrance de l'existence conditionnée relative aux êtres humains.

« L'homme apparaît comme l'être dont le malaise est le plus intense et les espoirs, ainsi que les appréhensions, sont les plus fournis. Sur cette planète, il semble même qu'il soit le destructeur le plus acharné. On pourrait même supposer que si les êtres humains n'existaient pas, on goûterait plus de paix sur la Terre et l'environnement s'en trouverait beaucoup mieux », a dit le Dalaï Lama avec humour.

II La vérité de l'origine de la souffrance

A cause de la saisie égocentrique, vient la dualité d'un sujet et d'un objet. Dues à cette saisie dualiste, se manifestent en notre esprit, de l'attraction pour ce que l'on veut et de la répulsion pour ce que l'on ne veut pas. Cette polarité engendre simultanément en nous l'ignorance fondamentale.

De l'attraction vient le désir-attachement, de la répulsion vient la colère-aversion, et l'absence de conscience claire voile le sens de l'existence. A ces trois tendances de base, on ajoute habituellement l'orgueil et la jalousie.

Mais le Bouddha a dit qu'il y avait vingt et un mille tendances subséquentes au désir, de même qu'à la haine et à l'aveuglement, ainsi qu'aux trois à la fois. C'est pour remédier à cela qu'il a exposé quatre vingt quatre mille sortes d'enseignements (Dharma).

Par la force de toutes ces émotions, les êtres créent des actes à travers leur corps, leur parole et leur esprit, ce qui produit le karma (loi de cause à effet). Ceci a pour conséquence leur transmigration dans le cycle de l'existence (Samsara).

Dans le bouddhisme, il est considéré que les êtres portent la responsabilité intégrale de tous leurs actes, ceux qui sont négatifs résultant en malheur et ceux qui sont positifs en bonheur.

Le Bouddha a donc déclaré qu'il fallait d'abord reconnaître l'état de souffrance de l'existence conditionnée et puis rechercher l'origine, ou les causes, de cet état de fait. Ensuite, il faut suivre le chemin qui mène à la cessation définitive de la souffrance et, finalement, actualiser la délivrance ultime.

Nous parlerons de ce chemin dans le prochain article.

LA TEMPERANCE

La conduite éthique

Les dix actes nuisibles :

Les dix actes bénéfiques :

Les quatre nobles vérités (1)