La Persévérance

Lama NAMGYAL — 2002-10-14T22:00:00Z

« Le paresseux ne possède aucune vertu transcendante, ne fait pas le bien d'autrui et s'éloigne de l'éveil de l'esprit. Inversement, les qualités de celui qui est persévérant ne déclinent pas, mais s'accroissent jusqu'à la réalisation de la sagesse infinie. »

BOUDDHA

Au niveau spirituel, la persévérance est définie comme étant l'enthousiasme à faire le bien en général et à vraiment accomplir ce qui est bénéfique pour soi et autrui.

C'est également le remède aux trois formes de paresse :

La paresse indolente qui est l'attachement excessif aux plaisirs des sens, à l'oisiveté, au sommeil, à la nourriture et à l'alcool, aux drogues, au tabac, etc.

La paresse défaitiste qui consiste à toujours se dénigrer ou à penser que l'on est incapable de pratiquer toute forme de spiritualité.

La paresse vile qui est d'effectuer des actes négatifs par plaisir ou par insouciance, tels que détruire la vie, amasser des richesses au détriment des autres, rechercher le pouvoir ou les honneurs, etc.

Au contraire, il faut s'armer de courage en pensant :

« Désormais et jusqu'à ce que j'aie établi tous les êtres dans l'état d'éveil insurpassable, je ne me départirai jamais de la persévérance altruiste. »

Il faut aussi avoir le courage d'abandonner les tendances négatives, d'accomplir des actes positifs et de faire le bien d'autrui avec joie sans jamais se lasser ni physiquement ni mentalement.

De plus, la persévérance s'accompagne d'humilité lorsque l'on ne se fait pas une haute opinion des efforts que l'on déploie et doit être insatiable, c'est-à-dire de ne jamais s'estimer satisfait de ses actes de bien.

Le grand yogi Milarépa disait : « La seule raison de se lamenter se trouve dans tous les malheurs qui sont endurés dans le monde. La seule raison de se réjouir se trouve dans toutes les épreuves qui sont accomplies dans le Dharma. »

Ayant pris conscience de toute la souffrance des êtres dans le monde conditionné et ayant compris le fait que c'est dans la pratique spirituelle que se trouve la joie ultime, on puise dans cette motivation l'énergie de réaliser l'éveil de l'esprit.

Evidemment, il n'est pas possible pour un débutant de méditer jour et nuit comme les grands yogis. Mais l'important est d'effectuer une pratique régulière chaque jour. Pour une personne laïque ayant une famille et une activité professionnelle, le mieux est de consacrer une heure par jour à la pratique spirituelle, de préférence le matin ou le soir, avant ou après toute activité mondaine. Que ce soit les arts martiaux, le yoga, la prière ou méditation, toute forme de pratique sur soi est bénéfique. Si l'on a ni doute ni incertitude et que l'on s'applique avec diligence à son ascèse, on triomphera de toutes des difficultés et les souffrances.

En développant la vertu de perfection de la persévérance, les bodhissattvas ont atteint, atteignent et atteindront la parfaite bouddhéité.

L'esprit d'éveil : la Bodhicitta

Lama NAMGYAL — 2001-10-14T22:00:00Z

« Le Bodhissattva réagit toujours en fonction de l'état d'âme des êtres. Quand ils sont joyeux, il est joyeux ; et quand ils sont affligés, il est affligé. »

Maître SEUNG SAN.

Le Petit Véhicule du Hînayana se réfère principalement à l'observance d'une pure conduite éthique, qui a pour principe de vie de ne pas nuire à autrui, et à la compréhension de l'absence de réalité de la saisie égocentrique. Cette voie mène à l'apaisement de toutes les tendances conflictuelles, ce qui est déjà un certain niveau de libération individuelle (l'état d'Arahat).

Le Grand Véhicule du Mahayana a pour fondement le sens profond de la vacuité de tous les phénomènes et pour expression, l'amour et la compassion universels. Dans cette vie, le but n'est pas seulement d'atteindre la réalisation pour soi-même, mais également pour les autres afin de les libérer définitivement du cycle de l'existence (samsara). L'esprit d'éveil, ou Bodhicitta, est donc le souhait d'atteindre l'état de Bouddha uniquement dans le but d'oeuvrer pour le bien ultime de tous les êtres. Celui qui engendre cette motivation est appelé un Bodhissattva. En d'autres termes, lorsque l'on est certain que le samsara est un océan de souffrances et que l'on souhaite s'en libérer personnellement, on est alors un pratiquant inférieur...

Tous les êtres animés ne veulent pas souffrir et aspirent à être heureux ; ayant cette aspiration commune, si l'on s'engage à les libérer du malheur et à leur apporter le bonheur, on est alors un pratiquant supérieur.

Dans cette seconde voie, même si quelqu'un nous cause du tort en échange du bien donné, il faut répondre avec sympathie et bienveillance. C'est ainsi que l'on reconnaît les êtres vertueux dans le monde, ceux qui rendent le bien pour le mal.

Un Bodhissattva devrait se demander chaque jour : « Quel acte de bien vais-je accomplir aujourd'hui et de quelle manière vais-je être bénéfique pour mes semblables ? »

Il y a trois moyens de développer la Bodhicitta :

Premièrement, en pensant constamment aux êtres et en cultivant l'attitude altruiste de l'amour compatissant.

Deuxièmement, en souhaitant, jour et nuit, réaliser l'état de Bouddha uniquement dans le but de libérer tous les êtres de la souffrance sans en excepter même un seul.

Troisièmement, d'une part, en s'évertuant à se purifier par l'attention à sa propre conduite mentale et physique, en ne suivant pas ses tendances négatives. D'autre part, en s'engageant à accomplir le bien d'autrui à travers tous les actes du corps, de la parole et de l'esprit sans la moindre intention égoïste.

Afin d'actualiser réellement l'état d'Eveil suprême, le Bodhissattva se doit de pratiquer les six Vertus de Perfection (Paramitas) : le don, la conduite éthique, la patience, la persévérance, la méditation et la sagesse. Si l'on réunissait tous les enseignements du Bouddha en un seul, quel serait-il ? C'est la Bodhicitta !

LA TEMPERANCE

La Persévérance

L'esprit d'éveil : la Bodhicitta